陰陽學說是具有中國思維特征的矛盾學說，這一學說不僅主張對立面的統一，并且強調對立面在統一体中的平衡和有序，它比西方的矛盾學說具有更丰富、更切現實的內涵

□馮立鰲

陰陽原指自然界中日光的向背，引伸為气候的寒暖。這一反映自然現象的概念被周代思想家加以利用和抽象，經后世不斷發展，

物分陰陽相反相成

陰陽學說認為，世界万物在根本基質上都分為陰陽兩個方面；同時，任何事物作為具有特定屬性的存在物，都具有与它相對應的對立物，雙方分別具有陰陽一方的屬性。一般說來，陽与陰分別代表天地、動靜、剛柔、暑寒、晝夜、明暗、上下、進退、往來、吉凶、生死、強弱等相反屬性中的前后不同方面，甚至動物界的雄雌。牡牝、五臟与六腑，人類社會的男女、夫妻、君臣也都具有陽与陰的屬性。所謂“万物負陰而抱陽”；“一陰一陽之謂道。”是說陰陽的划分与對立在客觀世界具有极大的普遍性。陰陽學說把一幅充滿差异和矛盾的大千世界展現在了人們面前。

然而，充滿差异并正相對立的陰陽兩端并不是水火不容，而是相互依存的。一是從万物本原上看，陰陽是原初太极的兩重屬性。万物都源于太极的運動，太极動而生陽，靜而生陰，一動一靜，互為其根。中國思想家將這种關系用一個簡易的太极圖來表示，陰陽兩端就像兩條相擁抱的黑白兩條魚，它們是太极兩种屬性的顯現，又共同組成一個完整的渾圓；离開了任何一方，就不成為太极，相對應的另一方也就失去了存在的意義。二是從事物的构成上看，万物都分為性狀相反的陰陽兩個方面，如季有春秋、日有晝夜、地有南北、位有上下、人有男女、性有剛柔、物有動靜、事有凶吉等等，陰陽兩端的任何一方都以對立方為存在的根据，雙方相互依賴、不能分离。所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”說明任何事物都是通過對立的一端來證實自己，成就自己的。

承認事物的差异和對立，認為不同的事物應該相互配合而存在，這是和諧思想的重要內容，陰陽學說把這一思想作了最為形象、最為直觀的發揮。

陰陽交合和實生物

陰陽學說認為，事物的陰陽兩端互相交融和結合會生出新的事物，陰陽交合是新事物產生的必要條件。

自然界有寒暑之別，然而，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相互推移而形成新的年份；同理，日往則月來，月往則日來，太陽和月亮相互推移而有了新的一天。《呂氏春秋》認為，陰陽對立是宇宙的常道，天地運轉，日月運行，四時更替，都是陰陽變化的結果，都是遵循陰陽往复的基本軌跡，陰陽之化在自然界具有普遍性。《黃帝內經》上說：“陰陽四時者，万物之終始也，死生之本也。”《易傳》更是明确提出：“剛柔相推，變在其中矣。”天地陰陽的參合被看作自然万物生成的根本原因。

人類社會也是陰陽交合的結果。《易傳》上解釋說：“有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所措。”具有陰陽屬性的男女兩端相交合，最終衍生出了人類社會的某种國家制度（君臣上下）乃至全部文明禮儀，這正是以陰陽學說為依据的朴素直觀的社會生成論。

陰陽學說非常看重事物的對立，認為正是對立雙方的交合，才對事物的生成具有決定的意義。《易經》上有一睽卦，睽是對立、相背之意，《彖傳》上講：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事類也。”認為睽在万物生成中具有非常大的作用。周代思想家關于“和實生物”的和諧理念，在陰陽學說中被作了淋漓盡致的發揮。

陰陽雙方追求平衡

陰陽學說吸收了關于事物平衡的和諧理念，又進一步提出了陰陽有序的變化發展觀，認為陰陽之間的交合和作用具有一定的規律，所謂“天地之气，不失其序”，這給和諧思想增添了新的內容。

一部《易經》，是古人力圖系統分析陰陽各种變化現象、試圖揭示陰陽變化微妙規律的思想体系。要把客觀世界千變万化的現象納入六十四卦的變化框架中去体認，本是一种可貴的努力，盡管有失之模式化、神秘化和夾雜猜測的局限，但其中對生活現象的許多歸納和事理分析都不失某种直觀朴素的合理性，其對陰陽變化規律的精湛認識和整個体系的完整嚴密至今有令人惊嘆之處。西漢董仲舒提出了陽尊陰卑的觀念，違背了辯論法的尊卑轉化原理，卻使陰陽學說在兩端相分中獲得了“重點論”的原則，也不失為一种帶有缺陷性的理論發揮。

中醫學是運用陰陽學說認識人体生理功能，指導人們祛病強体的大學問。《黃帝內經·素問》上說：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”把陰視為生理上的物質內容，而將陽視為內在的物質運動的表現，兩者相依相輔，构成完整的生命。其中人体內的每一具体單位既与五行相比附，也同時具有陰陽的不同屬性。中醫強調“陰平陽秘（閉）”，認為人体陰陽平衡才是健康，視陰陽失調為疾病的表現，而治病的方法正是“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”通過調整陰陽，補偏救弊，達到陰陽平衡的目標即可。

陰陽平衡是對立雙方在一定變化幅度內的共存狀態，如果變化消長超出了該幅度，就會物极必反，發生陽极生陰，或陰极生陽的轉折。中國沿江地帶素有“冬至一陽生，來复（轉折）之時，必有東南風”的現象，就是因為在冬至陰气最盛之日，陰极生陽，當陽气初成時就伴有東南風大作，這是陰陽轉化規律在自然界的表現。《三國演義》中描寫諸葛亮為赤壁之戰巧借東風，時間選定十一月二十甲子冬至日，正是利用了气候的陰陽變化規律。中醫上講究“冬病夏治”，也是利用伏日陽极生陰，在陰气初成之時，對冬天的疾病提早治療。陰陽兩端盛极而衰，走向反面的原理是對自然現象的概括，也是陰陽雙方追求平衡的一种自我調節机制。

陰陽學說是具有中國思維特征的矛盾學說，這一學說不僅主張對立面的統一，并且強調對立面在統一体中的平衡和有序，它比西方的矛盾學說具有更丰富、更切現實的內涵，不失為我們今天進行和諧社會建設的丰厚文化資源。（作者系廣東省社會科學院研究員）

（Robby／編制）