□楊競業

在全球化語境中，文化開放和文化經濟、文化哲學緊密聯系在一起。文化与經濟的优勢聯姻、文化与哲學的界閾融合、文化經濟与文化哲學的共生發展，成為現時代特有的文化開放景象，并呈現出兩個基本特征：一是文化經濟成為社會發展的主流經濟范型；二是文化哲學為社會進步建构主導文化范式。對文化

所謂“南有文化經濟”，指的是以廣東省社會科學院謝名家研究員、李新家研究員為領軍人物的文化經濟研究群体，這個群体前沿性地提出了文化經濟發展的兩個重要分析、認識維度，即“文化經濟化”和“經濟文化化”。正确把握“經濟化”和“文化化”這兩個不同的“化”，對深入研究文化經濟的理論蘊涵，拓展文化經濟的思想境域，提升文化經濟的發展質量，增強文化經濟的運作活力等等，都具有重要价值。因此，對“兩化”需要加以整体的理性審視。

首先，“兩化”作為技術力量，化成天下。按照馬克思的理解，技術是人的本質力量的能動展現，是現代大工業得以發展壯大的杠杆。而“兩化”蘊藏著技術力量的媒介，表征著工業發展的動態。一方面，“文化經濟化”展現了人的丰富本質力量的物質媒介；另一方面，“經濟文化化”推動了現代工業向創意化發展壯大。因此，“兩化”把人獲得創造自由、支配智力資源、中介自然与社會、化成天下基業的實踐意志、理想目標完美地結合起來，真正地改變自在的世界。

其次，“兩化”作為物質手段，化增效益。“兩化”的“化”，從表層意義上是一种經濟交換、文化交流的手段，從深層意義上看是效益躍升、質素优化的模式。但是，無論是經濟交換、文化交流的手段，還是效益躍升、質素优化的模式，莫不是价值實現的物質手段，莫不是社會物質与精神財富積累的當代形態，莫不是人的全面發展所需的經濟文化的利益基礎。惟有“化”，才能使“化”的媒介更發達，使“化”的效益更高端，使“化”的水平更适人。

再次，“兩化”作為知識支撐，化育人文。“兩化”的前提之一是經濟知識、文化知識的原始積累、有效管理、不斷增值；前提之二是經濟知識和文化知識的共同擴張，經濟力量增強文化魄力，文化蘊含強化經濟能量。這兩個前提統一的基礎，就是經濟化的文化實踐和文化化的經濟實踐，兩者并行不悖，前者形成化育人文精神的知識支撐，后者奠定勞動操作技能的經驗基礎。

复次，“兩化”作為審美方式，化冶心性。“兩化”反映了人是万物的根本尺度這一實踐的限度，而人的實踐限度又在“兩化”中得以合理延展。這樣，“兩化”就把“物种的尺度”和“屬人的尺度”、工具性標准和价值性標准統一起來，成為生態化、調适化、審美化的生產方式，正是這种從物到人、從工具到价值的生產方式，才能化冶無原則掠奪的心性、無限度占有的心態，實現高茲所提出的“更少地生產而更好地生活”這樣一种人与自然和諧共存的發展新格局。

最后，“兩化”作為人的存在，化生本質。人作為生物性存在即自然性存在已經先在地被制定了，但是人還有作為類的存在，即社會性存在、未完成存在這一面。“兩化”不僅沒有游离于人作為生物性的自然性存在的地基，而且恰恰是由此出發，把經濟的持續增長交由人的文化力量來完成，而把文化的繁榮發達訴諸于經濟的不斷強盛，這樣，經濟的增長、經濟的強盛和文化的發達、人文力量的展示緊密膠結，從而化生并充實人的類本質。

所謂“北有文化哲學”，指的是以黑龍江大學文化哲學研究中心衣俊卿教授、李小娟編審為領軍人物的“文化哲學”研究群体，回歸生活世界，執著于現代化進程中的日常生活批判，為构建中國的日常生活理論范式和日常生活批判与重建的實踐模式而不息探索。這种以日常生活批判理論為表現形態的文化哲學，摒棄了傳統哲學的“重复說”的弊端、現代西方哲學“接著說”的痼疾和經驗唯物主義“不得不說”的窠臼，開啟了面向現實的人、現實生活、開放世界的研究態勢。不可否認，文化哲學對日常生活世界中的消費世界、交往世界、觀念世界构成圖式的考量，對非日常生活世界中人的精神家園和生活意義的追問，無不是文化經濟的社會基底和歷史樣式，無不是以人為本的生活哲學的批判与建构。

提出“南有文化經濟”、“北有文化哲學”，并不是說文化經濟与文化哲學是相脫离的，也不是說南方的文化經濟繁榮、北方的文化哲學發達，而是說文化經濟初步形成了獨立的哲學審思构架与理論認識范式，這种審思构架与認識范式無疑接合、呼應著文化哲學的反思范型与研究范式。

這樣看來，不管人們對文化經濟持何种態度，有一點卻是可以肯定的：即在建設中國特色社會主義事業進程中，文化的經濟化使民族文化走向世界有了更多自尊自強基礎；而經濟的文化化使社會主義市場經濟發展步伐變得更加堅實穩固。 （作者單位：廣東省社會科學院）

文化開放和文化經濟、文化哲學緊密聯系在一起　吳万生　攝

（志彬／編制）