□馮立鰲

和諧思想是中國傳統文化的重要內核，歷久承傳的五行學說就深刻地內蘊著丰富的和諧理念，其中系統平衡的原則更是和諧理念的精華所在，至今對人們辯證地認識事物和社會都有無盡的啟發。

中國歷久承傳的一种哲學形態

五行，即五种常見的物質元素：水、火、木、金、土，五种元

先民關于世界的和諧理念

五行思想不僅具備完美的和諧形式，而且包含著丰富的和諧內容。從构成上看，五行思想表現出了鮮明的整体意識。先民們計數中的“五”寓有某种完滿之意，先秦典籍中就有“五味”、“五色”、“五音”、“五服”、“五倫”、“五常”等提法，“五岳”、“五谷”、“五湖”、“五毒”、“五香”、“五經”及“五星”提法至今沿用，“五行”中的“五”是對上述許多完滿觀念的概括表達。五行中的每一物質元素都不是單獨存在，而是處在与其他元素的密切聯系中；五种物質同時并存，組成了一個完整的体系，五行中不能單純強調某一物質，也不能缺少任何一种物質，所謂“物一不講”，正說明了五行思想內在的整体要求。傳統文化要求人們強化集体主義思想精神，正是著眼于整体的角度思考社會。

從功能上看，五种物質元素具有性狀不同的個性特征。在五行學說中，每一物質元素各自的功能十分明确，不能互相代替。古人認為，“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”它們分別具有咸、苦、酸、辛、甘的味道，有黑、紅、青、白、黃的顏色，且代表著不同的季節、方位以及德性。這些具有丰富個性的元素只有互相配合和摻雜，才具有生成万物的本原意義。所謂“天生五材（五种物質原料），民并用之，廢一不可。”由于五种物質元素各有自己的特質，在雜成万物中不能拋棄任何一個，因此促成了中華先民很早就對事物個性的看重，形成了重“和”（不同物質相配合）卑“同”（同一物質相增益）的思維傾向，他們立足于現實功用的立場，認為“和實生物，同則不繼。”這种“重和”的思想認識揭示了事物間個性与差別的珍貴性。事物的個性是該事物的价值之所在，世界是多樣性的物質集合体，事物間正是基于它們不同的特質才得以相互依賴又相互彌補，构成它們共同發展的基礎。

從地位上看，五种物質元素相互并列和平等，它們沒有高低貴賤之分。在五行系統中，每一物既生成他物，又被他物生成，它給下位物質輸出能量，又從上位物質中吸收營養；而每一物既克制他物，又被他物克制；它在一种關系上占据主動和上風，又在相反的關系上轉化為被動和下風。物無定胜，亦無定敗。大家都不過是系統整体网鏈上的一個環節，是事物無限流變中的一定過程而已，只能在相互依賴中生存，在相互支持中發展。沒有誰能舍棄他物而單獨存在，也不能想象舍棄哪物而能繼續穩定的系統。因而，世界上沒有絕對強大的事物，也沒有絕對弱小的事物；沒有絕對尊貴之物，也沒有絕對低賤之物，正如庄子所言：“以道觀之，物無貴賤。”那种站在某一具体立場上自視高貴而輕賤他物的態度，僅僅反映著一种短淺的眼光和狹隘的心理。

五行關系体現著動態的平衡

從五行的相互關系上看，五种物質元素在存在和發展中体現著動態的平衡原則。在五行系統中，無論哪一物都不宜過分強盛或過分衰弱：如果一物過分強盛，那它必然既對所克之物造成直接抑制，又使所生之物因能量供應過多而片面發展；如果一物過分衰弱，那它必然會既因能量輸出過少而制約生成之物的生存，又會使所克之物無所制約而畸形壯大，這都會對整個系統和它本身造成傷害。另一方面，無論哪一物也都不會過分地強盛或過分衰弱：過分強盛的物質必定在生成他物和克制他物中自身消耗過多，又得不到生成之物充分的能量供給，必然會促使自己走向衰弱；過分衰弱的物質要素則因在生成他物与克制他物中能量消耗減弱，而生己之物的能量支持仍源源不斷，又會漸次走向強盛。五行之間就這樣在動態中保持著平衡，追求平衡成了五行學說中一條重要的思想原則。

五行學說關于事物發展的平衡原則深深地積淀于民族的傳統觀念中，對人們的文化心理有著深遠的影響。比如儒家主張以“不偏不倚”的中庸方法處世，要求人們自覺維護社會生活中各种要素間的平衡。道家深深理解万物平衡發展的客觀必然性，因而公開主張人們“知雄守雌”，不与人爭，希望在与外界和諧相處的關系中保存自我。

將五行思想運用于企業管理中，可以更深刻地感覺各職能部門之間的客觀關系，給管理活動以重大指導；也可以更清晰地理解本企業与關聯企業的本質關系，明白自己的功能与定位。同樣的道理，將五行學說的思想內蘊應用到社會生活中，可以使人們對一定社會范圍內各种要素的构成、功能、地位及其相互關系形成辯證而科學的認識，對實現社會生活的和諧自會有無盡的啟示。　（作者系廣東省社會科學院研究員）

（CY/編制）