江陵端午祭的文化基礎是韓國的傳統信仰，其中薩滿教（韓國稱巫教）信仰是最突出的特點。現在這個節日的儀式表演主要有三類：祭祀儀式表演、巫堂（薩滿）表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節祭祀活動的文化特征。這個活動從山神祭祀開始，以驅赶魔鬼的活動結束，其中還有各式各樣的儀式活動，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結束時，參与者要在江陵舉著牌匾和作為神靈栖息的樹游行。五月初七晚上有送神儀式和驅鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運气。這些活動是在不斷吸收民間傳說、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國學者認為，這些表演是把民間傳說帶入現實世界的一個渠道。

江陵端午節祭祀是一個充滿地方特色的節日活動，這一點僅從薩滿祭祀儀式同其他地區此類文化現象的比較上，就可見一斑。在江陵端午祭的薩滿（韓國稱巫堂）祭祀儀式中，這里的薩滿与漢城、仁川的很不同。其一，供祀方式不同。這里只有神靈牌位，上寫大關岭國師城隍之神位、大關岭國師女城隍之神位。神位上其余的部分就是鮮花。而漢城、仁川地區沒有神位，都是神靈畫像，鮮花也不擺放在神靈位置上。其二，儀式形式不同。漢城、仁川的儀式是降神形式，每個表演者都有薩滿祭祀對象前來附体于祭祀者的各种表演。這里的薩滿一般不降神，只是表演歌舞。有的甚至就是唱傳統民歌。其三，服裝不一樣。在這里一般的薩滿由于不降神，并不經常換服裝。在漢城、仁川的薩滿，換服裝就等于更換神靈身份一樣，換言之，神靈不同是通過服裝替換來表現的。在江陵基本沒有了這個形式，服裝基本不變。同時這里的薩滿還頭戴白花，表示巫女的身份。其四，主要薩滿的巫術技術不一樣。江陵端午祭的主要薩滿降神時是用嘴咬盆，盆是在一個裝著神具的架子中央。因此整個架子都被她咬起，力量很大。然后幫手們從架子中撤出盆，薩滿仍舊咬著它不放。一個巫女与她對唱，反复詢問各种事情。表演昏迷狀態的薩滿應答著，觀眾不斷往她叼著的盆中送錢，祈禱。這是整個儀式最熱鬧的情景。而漢城、仁川的薩滿有踩鍘刀表演，這里沒有此類表演。其五，觀眾祈求薩滿幫助的形式不一樣。漢城、仁川的觀眾是交錢上香、叩頭；這里是交錢燒紙。薩滿把燃火的紙片上揚，最后變成灰片高高飛揚，以示吉祥。

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